عرفان

[(حیدری)]

پاسخ : عرفان

از قضا روزی اگر حاکم این شهر شدم
خون صد شیخ به یک مست فدا خواهم کرد
تَرک تسبیح و دعا خواهم کرد
وسط کعبه دو میخانه بنا خواهم کرد
تا نگویند که مستان ز خدا بی خبرند
می روم جانب می خانه کمی مست کنم
جرعه بالا بزنم آنچه نبایست بکنم
آنقدر مست که اندوه جهانم برود
استکان روی لبم باشد و جانم برود
برود هر که دلش خواست شکایت بکند
شهر باید به خراباتیم عادت بکند . . .

[(حیدری)]

پاسخ : عرفان

شخصی در حال نماز خواندن بود
مجنون از روی جا نمازش رد شد
شخص نمازش را شکست به مجنون گفت مگر کوری نمیبینی نماز میخوانم
مجنون گفت من عاشق دختری هستم و متوجه شما نشدم
اما تو چطور با خدا عشق بازی میکنی در حالی که متوجه رد شدن من از جلوی خود شدی

[امیر بهرامی]

پاسخ : عرفان

زیباترین نوع نمایش ایمان تقیه درد است(دکتر شریعتی)

[نگین]

پاسخ : عرفان

روزی بنده ای می گوید خدایا تو چه زمانی با من بوده ای که من اصلا نفهمیدم؟
همان لحظه خداوند تمام روزگار عمرش را از جلو دیدگانش مانند فیلمی میگذراند و فرد می بیند در روزگار گذشته اش بجای یک رد پا، دو رد پا وجود دارد. اما می بیند که در روزگار سختی اش تنها جای یک رد پا وجود دارد.
می پرسد خدایا این رد پای کیست که با من بوده است؟ خدا می گوید این رد پای من است که همیشه با تو بوده ام.
شخص می پرسد پس چرا در روزگار سختی مرا تنها گذاشته ای و رد پای تو وجود ندارد؟
خدا می فرماید: این رد پا در روزگار سختی هایت، رد پای من است که تو را بر دوش می کشیدم!

[نگین]

پاسخ : عرفان

و خدایی که همین نزدیکیست...
لای گلهای حیاط...
بر سر طفل یتیم...
سر سجاده ی تو...
ته چشم مادر...

و چنان نزدیکست که نمی پنداری!

[(حیدری)]

پاسخ : عرفان

از کسانیکه مرا دوست دارند ممنونم ؛ آنان قلب مرا بزرگتر میکنند. از کسانیکه مرا ترک می کنند متشکرم ؛ آنان بمن می آموزند که هیچ چیز تا ابد ماندنی نیست. از کسانیکه با من می مانند سپاسگزارم ؛ آنان به من معنای دوست واقعی را نشان می دهند (کوروش کبیر)

[امیر بهرامی]

پاسخ : عرفان

از کسانیکه مرا دوست دارند ممنونم ؛ آنان قلب مرا بزرگتر میکنند. از کسانیکه مرا ترک می کنند متشکرم ؛ آنان بمن می آموزند که هیچ چیز تا ابد ماندنی نیست. از کسانیکه با من می مانند سپاسگزارم ؛ آنان به من معنای دوست واقعی را نشان می دهند (کوروش کبیر)

جامعه وجود ندارد...جوامع وجود دارد(کورش بزرگ)

[امیر بهرامی]

پاسخ : عرفان

به یقین انسان حریض و کم طاقت افریده شده.هنگامی که بدی به او رسد بی تابی می کند و هنگامی که خوبی به او رسد مانع دیگران می شود و بخل می ورزد مگر نماز گزاران

(معراج 19.20.21.22)

[amir alii]

پاسخ : عرفان

مراحل سلوک و مقامات:


مراحل سلوک که صوفیه در عرفان و طریقت طی می کنند، از مرحله «تبتل» (قطع ارتباط با متاع دنیا) آغاز می شود که البته حالت یقظه و توبه هم غالبا مقدمه آن است و در سلسله توالی منازل تا مرتبه «فناء» که تقریبا آخرین مرحله ترقی در مقامات سالک در سیر الی الله است، ادامه می یابد. اما سیر الی الله البته نهایت دارد، جز آنکه مشایخ قوم در فراسوی سیر الی الله به آنچه سیر فی الله می خوانند، نیز قائل شده اند که گویند غیب هویت سالک و سیر در اسماء و صفات حق است و این سیر نهایت ندارد، چرا که سیر در لانهایه است (نسفی، الانسان. . . ، 1213؛ قس: فرغانی، 464).
مقامات سلوک هم نزد صوفیه از توالی و تکرار احوال (حالات) (هجویری، 480 به بعد) حاصل می شود که واردات غیر ثابت و سریع الزوال غیبی و قلبی هستند، لیکن عروض مکرر آنها را برای سالک مستعد، تبدیل به مقام می کند و موجب ادامه سلوک و ترقی سالک در احوال می شود (برای تفاوت احوال و مقامات، نک: غنی، 2/207208). در این میان سیر الی الله از مقوله سیر خاص اهل تصوف است؛ سیر فی الله بیشتر جنبه عرفان محض دارد و به مقوله سلوک اهل معرفت مربوط است. شمار منازل و مقامات سلوک هم در سیر الی الله محدود نیست؛ بعضی آن را شامل 100 منزل خوانده اند، از بدایات تا نهایات، بعضی مواقف را شامل 1000 مقام شمرده اند (عبدالرزاق، «اصطلاحات» ، 86 به بعد). به هر حال، شمار منازل و مواقف بر حسب استعداد سالک و توالی احوال و واردات آنها تفاوت دارد و در بعضی اقوال از استمرار طی این مقامات تعبیر به سفر کرده، و مراتب آن را اسفار اربعه خوانده اند (نک: فروزانفر، شرح مثنوی . . . ، 2/536) و عنوان اسفار اربعه صدر الدین شیرازی در تقریر حکمت متعالیه وی مبنی بر آن است و اسفار اربعه او را بر مبنای سیر در مراتب عرفان نشان می دهد.
احوال مشایخ در سیر این اسفار و مقامات تفاوت دارد و در آنچه از اقوال و مقامات آنها در این باب نقل است، مبالغه و مسامحه مریدانه هم راه دارد. از بسیاری از این مشایخ مقامات و مقالات مستقلی هست، مثل مقامات ابو سعید ابو الخیر (اسرار التوحید)، مقامات ابن خفیف، (سیرت شیخ الکبیر) ، فردوس المرشدیه در مقامات ابو اسحاق کازرونی، نور العلوم در مقامات ابوالحسن خرقانی، مقامات شیخ احمد جام، مقامات اوحد الدین کرمانی و مناقب العارفین در احوال مولانا جلال الدین که نظایر بسیار دارند و احوال بعضی مشایخ نیز در کتابهای طبقات صوفیه آمده است که طبقات ابو عبدالرحمان سلمی، طبقات خواجه عبدالله انصاری، تذکرة الاولیاء عطار، نفحات الأنس جامی، رشحات عین الحیات و طرائق الحقائق از آن جمله است و تاریخ تصوف را در بررسی مجموع اینگونه آثار، با توجه به رسالات و کتب خود مشایخ و طرز تلقی اهل اعصار را از اقوال و تعالیم آنها می توان دنبال کرد.

[tom cruise]

پاسخ : عرفان

به یقین انسان حریض و کم طاقت افریده شده.هنگامی که بدی به او رسد بی تابی می کند و هنگامی که خوبی به او رسد مانع دیگران می شود و بخل می ورزد مگر نماز گزاران

(معراج 19.20.21.22)

یعنی مثلا در اینجا اعضای داعش...وهابیون عربستان که5تا نماز میخوانند
یا حتی در ایران مصباح یزدی احمدی نژاد ...هاشمی موسوی ..سید احمد خاتمی جنتی که جزوی شیعه12امامی هستند و داخل نظامند و یانقدر به خون هم تشنه اند جزونماز گزار نیستند؟
اختلافاات و بخلی که بین این نماز گزاران است بین هیچ دختر پسری که در ایران روابط نامشروع هم داشته باشند یا بین دو پسر که همجنسگرا باشند در داخل ایران هم نیست چه برسد خارج....:D

[trojan]

پاسخ : عرفان

یعنی مثلا در اینجا اعضای داعش...وهابیون عربستان که5تا نماز میخوانند
یا حتی در ایران مصباح یزدی احمدی نژاد ...هاشمی موسوی ..سید احمد خاتمی جنتی که جزوی شیعه12امامی هستند و داخل نظامند و یانقدر به خون هم تشنه اند جزونماز گزار نیستند؟
اختلافاات و بخلی که بین این نماز گزاران است بین هیچ دختر پسری که در ایران روابط نامشروع هم داشته باشند یا بین دو پسر که همجنسگرا باشند در داخل ایران هم نیست چه برسد خارج....:D

جناب تام کروز عزیز
هر واژه ای که بین دو انسان ردو بدل می شود اگر به درک مشترک بین آن دو در نیاید ، باعث ایجاد برداشت های متفاوت خواهد شد . مثل همین واژه نمازگزاران در متن فوق که منظور نگارنده چیزی بود و برداشت جنابعالی چیز دیگری . آن نماز گفته شده در متن نمازی است که به وصل می انجامد و نمازی که شما مثال زدید نمازیست که پوسته ظاهری دارد و از درون پوچ است و فقط برای رفع تکلیف خوانده می شود .

[tom cruise]

پاسخ : عرفان

جناب تام کروز عزیز
هر واژه ای که بین دو انسان ردو بدل می شود اگر به درک مشترک بین آن دو در نیاید ، باعث ایجاد برداشت های متفاوت خواهد شد . مثل همین واژه نمازگزاران در متن فوق که منظور نگارنده چیزی بود و برداشت جنابعالی چیز دیگری . آن نماز گفته شده در متن نمازی است که به وصل می انجامد و نمازی که شما مثال زدید نمازیست که پوسته ظاهری دارد و از درون پوچ است و فقط برای رفع تکلیف خوانده می شود .

این برداشت ماست که دو نماز است
یعنی چون دچار پاردوکس می شویم می بینیم در عمل چنین چیزی رخ نداده میگوییم پس حتما دو نماز است
متن نگفته نمازی که به وصل بانجامد...
وگرنه اصلا میگفت بجز خالصان عارفان متقین ....وقتی میگوید نماز گزاران یعنی نماز گزاران...معنیش فلاسفه ...زیست شناسان ..معنی نمیدهد...
در ضمن شما از کجا معنی نگارنده را می فهمید؟ نگارنده حالیش نبوده متظورش را با کلمه دیگر بگوید؟

[amir alii]

پاسخ : عرفان

آزمودم عقل دور انديش را
بعد از اين ديوانه سازم خويش را

[trojan]

پاسخ : عرفان

این برداشت ماست که دو نماز است
یعنی چون دچار پاردوکس می شویم می بینیم در عمل چنین چیزی رخ نداده میگوییم پس حتما دو نماز است
متن نگفته نمازی که به وصل بانجامد...
وگرنه اصلا میگفت بجز خالصان عارفان متقین ....وقتی میگوید نماز گزاران یعنی نماز گزاران...معنیش فلاسفه ...زیست شناسان ..معنی نمیدهد...
در ضمن شما از کجا معنی نگارنده را می فهمید؟ نگارنده حالیش نبوده متظورش را با کلمه دیگر بگوید؟

دوست عزیز واقعا شما تا به حال به واژه یا جمله ای بر نخورده اید که بشود معنی های مختلف از آن برداشت کرد ؟
لطفا صادقانه پاسخ دهید
اگر اینطور باشد که شما می فرمایید و هر کلمه فقط یک معنی داشت که این همه اختلاف نظر و اختلاف تفسیر به وجود نمی امد . البته قبول دارم که منظور مولف از ثبت یک واژه یک معنی خاص است ولی خواننده یا شنونده تعبیر به خود می کند و از آن کلمه آن معنی را در می یابد که در درون خود دارای آن است .

یک مثال : لطفا جمله زیر را معنی کنید

" او این کتاب را به هر که بخواهد می دهد "

دوست عزیزم آیا شما قادر هستی از جمله فوق فقط یک معنی استخراج کنی ؟ من دو معنی کاملا متفاوت می بینم ...

بله در نماز عبارت وصل شدن ضمیمه نشده ولی نماز معنی اش وصل به ملکوت است حال هرکس میزان وصلش به اندازه قدرت وجودی درونی اوست . پس واژه های وصل و نماز هم معنی اش به اندازه میزان درک ادراک کننده می تواند متفاوت باشد .

خدای نکرده برداشت نشود که قصد مجادله دارم . فقط قصدم روشنگری است .

[امیر بهرامی]

پاسخ : عرفان

این برداشت ماست که دو نماز است
یعنی چون دچار پاردوکس می شویم می بینیم در عمل چنین چیزی رخ نداده میگوییم پس حتما دو نماز است
متن نگفته نمازی که به وصل بانجامد...
وگرنه اصلا میگفت بجز خالصان عارفان متقین ....وقتی میگوید نماز گزاران یعنی نماز گزاران...معنیش فلاسفه ...زیست شناسان ..معنی نمیدهد...
در ضمن شما از کجا معنی نگارنده را می فهمید؟ نگارنده حالیش نبوده متظورش را با کلمه دیگر بگوید؟

متن آورده کدام نمازگزاران

سوره المعارج رو بخونید

---------

در عجبم از کسی که قرآن را نخوانده و آن را نقد می کند