اخبار

[نجاT...]

پاسخ : اخبار

vet عزيز أگه حقيقت نداشته باشن اين نوشته ها ، داريد با آتش بازي مي كنيد!!
دوست من مواظب خودتون باشيد

كلا نوشته هاي ترسناكيه!!!

منبعتون را ديدم و بايد تحقيق كنم

[vet]

Re: پاسخ : اخبار

یعنی این استفتات جایی چاپ شده و مورد تایید دفتر قرار گرفته یا توسط خود شما جمع اوری شده ؟؟

نخیر بنده در جمع آوری اونها نقشی نداشتم و در مورد تکذیب این نوشته ها توسط دفتر ایشون یا شخص ایشون هم مطلبی به دستم نرسیده که اگه اینجوری بود و این اطلاعات رو داشتم اینجا بیان نمی کردم این مورد رو
سایتهایی هم که بیان کننده این استفتاها هستند فیلتر اند ولی کمی با بحث های ایشون و نظریه ولایت فقیه مطلقه ایشون آشنایی دارم
و این فعلا همون چیزی هست که خودم در موردش حرف دارم
ولایت مطلقه فقیه رو فقط برای معصوم جایز میدونم و لاغیر و نشرم در مورد رهبری همان ولایت فقیه است
نمیخوام چیز بیشتری در این مورد در تاپیک عمومی بگم چون متاسفانه دوستان موضع گیری میکنن
اگه مایل به بحث هستید در خصوصی حاضرم نظر شما رو هم بشنوم
با سپاس

[vet]

Re: پاسخ : اخبار

vet عزيز أگه حقيقت نداشته باشن اين نوشته ها ، داريد با آتش بازي مي كنيد!!
دوست من مواظب خودتون باشيد

كلا نوشته هاي ترسناكيه!!!

منبعتون را ديدم و بايد تحقيق كنم

با آتیش بازی نمیکنم رفیق
نظریه ولایت فقیه و ولایت مطلقه فقیه جز اون مباحثی هست که بزرگان و علما هم راجع به اون اتفاق نظر ندارن
لذا برای جلوگیری از تشویش اذهان عمومی اغلب این بحث ها مطرح نمیشه
ولی اگه جامعه به یک سطح مناسبی از رشد برسه مطمئنا یکی از مهمترین مسئله های نظام خواهد بود
این هم که بنده مطرح کردم این موضوع رو دلیلش این بود که گفته بودم با همه تفکرات آقای مصباح موافق نیستم ولی اغلب دوستان خصمانه همه مطالب ایشون رو یا مسخره میکردن و یا میکوبیدن
از دید بنده یکی از عالم ترین افراد و نظریه پردازان قوی جناب آقای مصباح هستند ولو اینکه ممکنه مثل همه ما دچار خطا باشند
لذا بازی با آتش نیست

[نجاT...]

پاسخ : اخبار

مىتوان گفت در باب نقش مردم در حكومت اسلامى در زمان غيبت و نظام ولايت فقيه سه نظر وجود دارد:
1 نظرى كه معتقد است اصل تشريع حكومت و حاكميت فقيه از طرف خدا و امام زمان(عليه السلام) است؛ تعيين شخص و مصداق آن هم بايد به نوعى به امام زمان(عليه السلام) انتساب پيدا كند، امّا تحقّق عينى و استقرار حكومتش بستگى به قبول و پذيرش مردم دارد.


2 نظرى كه معتقد است اصل مشروعيت حكومت و حاكميت فقيه در زمان غيبت به نصب عام از طرف خدا و امام زمان (عليه السلام) است اما تعيين شخص آن و همچنين تحقّق و استقرار حكومتش بسته به رأى و انتخاب مردم است.


3 نظرى كه بصورت يك احتمال مطرح شده كه بگوييم در زمان غيبت امام زمان(عليه السلام) حتّى اصل مشروعيت فقيه و حكومتش نيز منوط به پذيرش و قبول مردم است.
اكنون بايد تحقيق كنيم ببينيم كدام يك از اين سه نظر با مبانى اسلام مطابقت دارد. البته فراموش نكرده ايم كه در اين قسمت از بحث بدنبال بيان و تحقيق نظر شيعه و امامان شيعه هستيم. امّا مناسب است قبلا به نكتهاى كه در ذيل مىآيد توجّه كنيم.

[نجاT...]

پاسخ : اخبار

دو شرط لازم براى انجام اين تحقيق
براى انجام چنين تحقيقى بايد دو مطلب اساسى را در نظر داشته باشيم:
الف تحقيق بدون پيش داورى و تأثيرپذيرى از جوّ فكرى حاكم: دخالت پيش داورىها و تأثيرپذيرى از جوّ غالب فكرى، خطرى است كه بر سر راه هر محقّق و هر تحقيقى وجود دارد. دخالت ناخواسته تمايلات محقّق در امر تحقيق مسألهاى است كه از نظر روان شناسى ثابت شده است. بسيار پيش آمده و مىآيد كه على رغم حضور علل و عوامل متعدّد در صحنه، محقّق نظرش تنها به عواملى جلب شده كه مؤيّد فرضيه او بودهاند و بطور ناخواسته از عوامل ديگر غفلت كرده و مورد توجّه او قرار نگرفته اند. در علم فقه و در ميان فقها از اين پديده بنام «اجتهاد به رأى» ياد مىشود. اين مسأله بخصوص در تحقيقاتى كه بدنبال آنها بدست آوردن شهرت و محبوبيت و منزلت اجتماعى و يا به عكس، انزوا و دشمنى و محروميت هاى اجتماعى وجود داشته باشد بيش تر رخ مىنماياند.
در عصر ما برخى چيزها نظير آزادى و دموكراسى (آزادى به همان مفهوم عامّ و مطلقش در فرهنگ غربى و نيز دموكراسى به همان معناى مصطلح در علوم سياسى و با همه مبانى فكرى اش) آن چنان مورد تقديس و احترام قرار گرفتهاند كه به محض اين كه كسى بخواهد گوشه چشمى به آنها بيندازد و كوچكترين انتقادى از آنها بنمايد آماج انواع حملات و انتقادها قرار گرفته و به انواع اتّهامها متّهم مىشود و گاهى آنچنان مورد ترور شخصيت قرار مىگيرد كه به كلّى از اعتبار و حيثيت ساقط مىشود. بديهى است در جريان تحقيق در مورد امورى كه به نحوى با آزادى يا دموكراسى مربوط مىشوند احتمال فراوان دارد كه فرد محقّق با زمينه فكرى قبلى كه در مورد آثار و نتايج ترويج و تبليغ آزادى و دموكراسى و همچنين مخالف خوانى و انتقاد از آنها دارد دچار پيش داورى و دخالت عوامل ذهنى در جريان تحقيق شود. امروزه كه آزادى و دموكراسى در جوامع سكولار غربى بصورت الهه هاى قرن بيستم و بيست و يكم سر بر آوردهاند و مقدّس ترين بت هاى بشريت امروز به شمار مىروند هر كلامى در مخالفت با آنها مىتواند شخص را با مخاطرات مهمّى روبرو كند. امّا به ياد داشته باشيم كه محقق واقعى كسى است كه در كمال امانت، راستى و شجاعت، آن چه را كه حقيقتاً در جريان تحقيق به آن رسيده بيان نمايد و مسائل حاشيهاى تحقيق موجب انحراف تحليل هاى او از حقيقت نگردد.
ب استناد به قول و عمل پيشوايان دين؛ نه به قول و عمل مسلمانان: برخى تصوّر مىكنند براى بدست آوردن نظر اسلام در هر زمينهاى ما بايد به سراغ خود مسلمانان و جوامع اسلامى برويم و از آنان سؤال كنيم و هر چه آنان گفتند بگوييم نظر اسلام همان است و اگر احياناً اختلاف نظر داشتند بگوييم نظر اسلام همان نظر اكثريت است يا بگوييم اسلام در اين زمينه دو يا چند نظر دارد و جمله آنها هم اسلام است و صحيح است.
امّا حقيقت اين است كه اين روش، روشى ناصواب و خطاست و اگر چنين باشد كه ما بخواهيم براى بدست آوردن نظر يك دين در هر زمينهاى به اعمال و افكار متدّينان به آن دين مراجعه كنيم بدون شك در موارد زيادى به خطا خواهيم رفت. مثال روشن آن در مورد مسيحيت است. ما معتقديم مسيحيت واقعى و آن چه كه به عنوان آيين مسيح از طرف خداوند بر جضرت عيسى(عليه السلام) نازل شده با آن چه كه امروز بنام مسيحيت معرفى مىشود و مسيحيان به آن اعتقاد دارند و عمل مىكنند تفاوت هاى كلّى و فاحش دارد و مسيحيت امروز مملوّ از تحريف هايى است كه در طول تاريخ به آن وارد شده است و اين اعتقاد، هم بر اساس حكم عقل و هم بر اساس تصريح قرآن در آيات متعدّد است. مثلا در سوره بقره مىفرمايد:
وَ اِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِى وَ اُمِّىَ اِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِى اَنْ اَقُولَ مَا لَيسَ لِى بِحَقٍّ(1. مائده / 116. )
و آن هنگام كه خداوند گفتاى عيسى بن مريم آيا تو به مردم گفتى كه من و مادرم، و نه خدا را، دو خداى خود قرار دهيد؟ (عيسى) گفت منزّهى تو؛ مرا نمىرسد كه آن چه را در مورد من حقيقت ندارد بگويم.
اعتقاد به تثليت در مورد خداوند و اين كه حضرت عيسى پسر خداست چيزى است كه عقل سليم هم به هيچ روى آن را برنمى تابد در حالى كه از عقايد اصلى و اساسى مسيحيان است.
در مورد اسلام هم اگر بخواهيم براى بدست آوردن نظر اسلام راجع به موضوع و مطلبى به قول و فعل خود مسلمانان يا اكثريت آنان اعتماد كنيم ممكن است به چنين لغزش هاى فاحشى دچار شويم. مثلا در مورد همين مسأله مورد بحث ما اكثريت قاطع مسلمانان، كه اهل سنّت و جماعت را تشكيل مىدهند، نظرشان بر اين است كه بعد از پيامبر اصولا امام معصومى وجود ندارد تا چه رسد به اين كه «دوازده» امام معصوم داشته باشيم. در حالى كه اعتقاد راسخ و يقينى ما شيعيان بر خلاف اين نظر است و اين گونه هم نيست كه هم نظر برادران اهل سنّت را نظر واقعى اسلام بدانيم و هم نظر خودمان را نظر اسلام، بدانيم بلكه معتقديم نظر واقعى و تنها نظر اسلام، مشروعيت حاكميت و حكومت دوازده اما معصوم بعد از پيامبر گرامى اسلام است.
بنابراين، روش صحيح براى بدست آوردن نظر اسلام در يك زمينه نه مراجعه به خود مسلمانان بلكه مراجعه به پيشوايان واقعى دين و متن قرآن و كتابهايى است كه با اسناد و مدارك معتبر قول و فعل آنان را نقل كردهاند و اين مسأله بسيار مهمّى است كه در اين تحقيق و تحقيقات مشابه آن هرگز نبايد آن را فراموش كنيم.

[bahary]

پاسخ : Re: اخبار

دوستان اجازه بدن من این متن رو بذارم که در بعضی زمینه ها با جناب مصباح فعلا مغایرت داره نظرم ولی به هر حال ایشون از دید من انسانی بسیار عالم هستند و نظرشون رو گفتن که برای من غیر قابل هضم هست
البته این رو برای بعضی ذوستان که دنبال ان قولت وارد کردن به ایشون هستن نمیذارم و میخوام بگم هر کسی بسته به علمش به یک نتیجه ای رسیده و کارش رو بر اساس اون انجام میده
جناب مصباح قائل بر ولایت مطلقه فقیه هستند و برخی از دوستان فقط ولایت فقیه رو قبول دارند و قید مطلق رو قبول ندارند
به هر حال در نیاز یک جامعه به رهبری فکر نکنم کسی شکی داشته باشه حالا چه میخواد به راه بد بره و چه میخواد به راه راست بره

پاسخها بر اساس استفتائات از دفتر حضرت ایت ا.. مصباح یزدی تنظیم شده است.
با تشکر از ایشان!!!.
س: ایا ولایت فقیه مستقیما توسط مردم انتخاب می شود؟
ج: بدلیل اینکه عقل مردم قاصر از پی بردن به فقیه افقه ، اعدل، اعلم و اتقی می باشد، ولی فقیه بصورت غیر مستقیم و از طریق مجتهدین تایید شده از طرف شورای نگهبان انتخاب می شود و لذا بصورت انتخاب غیر مستقیم مردم می باشد.
البته اینها همه ظواهر امراست و الا انتخاب مستقیما توسط خداوند تبارک و تعالی انجام می شود و اوست که دلهای مجتهدین مجلس خبرگان را بسوی ولی فقیه می گرداند.
س: ایا ولایت فقیه محدودیت زمانی دارد (مثلا چهار یا پنج سال) یا مادام العمر است؟
ج: بدلیل اینکه ولی فقیه نایب امام معصوم ومنتخب و منصوب از طرف خداوند تبارک و تعالی است ، نامحدود و مادام العمر است.
س: آیا ولی فقیه در مقابل سایرین پاسخگوست؟
ج: خیر ، ایشان فقط در مقابل خداوند تبارک و تعالی پاسخگوست و در مقابل سایر افراد غیر پاسخگوست.
س:ایا ولی فقیه برای مردم عادی نقد شدنی است؟
ج:خیر همانگونه که عنوان شد عقل مردم عادی قاصر ازورود به این مسائل است و اساسا مردم عادی حق ورود به سیاست را به این معنا ندارند.
س:ایا ولی فقیه از طرف سایر فقها نقد شدنی است؟
ج: خیر ، سایر فقها حق دخالت در حکومت را از حیث اینکه فقیه هستند ندارند و از این لحاظ فرقی با مردم عادی ندارند ،لذا موضع سایر فقها و حتی مراجع نیز اطاعت است و ولی فقیه برای فقها نیزمثل سایرمردم غیر قابل نقد است.
س:ایا اعضا مجلس خبرگان رهبری یا رئیس ان میتوانند از رهبری سئوال نمایند؟
ج: مجلس خبرگان رهبری مجرای تجلی و ظهور مقام عظمای ولایت است ولی در ادامه کارهر گونه نظارت به هر صورت باطل است و حتی نوشتن نامه به ایشان حرمت شکنی محسوب می شود چون همانگونه که گفته شد از ایشان نباید در مورد اعمالشان سئوال کرد.
نمونه این حرمت شکنی نامه اخیر اقای رفسنجانی (رئیس مجلس خبرگان رهبری) به مقام معظم رهبری بود ، که شاهد بی پاسخ گذاشتن نامه از طرف مقام ولایت بوده ایم که خود بهترین جواب است.
س: اختیارات مقام عظمای ولایت محدود است یا نامحدود
ج: مقام عظمای ولایت دارای اختیارات نامحدود است و می توانند درزمانی که لازم می بینند حتی واجبات شرعی مثل حج را نیزبرای مدت محدود تعطیل کنند تا چه رسد به تصمیمات جزئی تراز قبیل عزل و نصب مقامات و .....
س:ایا اختیارات مقام عظمای ولایت به مکان خاصی ( مثلا یک کشور خاص) محدود می شود؟
ج: خیر ، اختیارات مقام عظمای ولایت هیچ قید مکانی ندارد و ایشان ولی امر مسلمین جهان هستند.
س: آیا قانون اساسی قیدی برای اختیارات مقام ولایت محسوب می شود؟
توضیح اینکه دریافتیم که اختیارات مقام عظمای ولایت در قید مکان و زمان خاص نیست، حال در خصوص قوانین وضع شده از طرف بشر (مثل قانون اساسی) چطور؟
ج: خیرانچه در قانون اساسی در رابطه با اختیارات مقام عظمای ولایت امده صرفا نمونه و کف اختیارات است و نه سقف ان و همانگونه که از عنوان ولایت مطلقه مشخص است ، این ولایت مطلقه بوده و در هیچ قید قانونی نمی گنجد و الا مطلقه نبود.
س: با توجه به دستور و تاکید قران کریم مبنی بر بر مشورت ، ایا شورای فقها میتواند گزینه دیگری باشد؟
ج: خیر ، ولایت درادامه رسالت و امامت بوده و در هر زمان مجرای فیض و عنایت الهی واحد است و لذا شورای فقها باطل است.
س: موضع ما در مقابل اوامر ایشان چه باید باشد؟
ج: چون ایشان نایب امام زمان (عج) می باشند، موضع مردم عادی ما در قبال ولایت مطلقه، باید اطاعت مطلقه باشد و تفکر و سئوال در مورد عملکرد ایشان از وساوس شیطان است که باید به خداوند متعال پناه برد

از دوستانی که اراجیف بالا را خواند ه اند خواهش می کنم این خطبه امام علی (ع) را بدقت بخوانند.ظاهرا گوینده این مطالب که فیلسوف و عالمش می نامند فرصت مطالعه این کلام امام علی را پیدا نکرده و لذا دچار توهمات شدیده در مورد ولایت مطلقه فقیه شده است.بیخود نیست که رفتارهای مشمئز کننده زیادی از ایشان دیده شده و به خاک پا می افتد و به جای عبادت خدا ی سبحان ، عبد ذلیل و زبون غیر خدا می شود. قصد اطاله کلام ندارم و توضیح روی سخن امام معصوم را در شان خود نمی دانم. ، چون آنقدر واضح و شفاف است که نیازی به توضیح ندارد و تنها به های لایت کردن بعضی جملات اکتفا می کنم.
ومن خطبة له عليه السلام

خطبه 216 نهج البلاغه

بصفين

أمّا بعْدُ، فقدْ جعل اللهُ لي عليْكُمْ حقّاً بولاية أمْركُمْ، ولكُمْ عليّ من الْحقّ مثْلُ الّذي لي عليْكُمْ، فالْحقُّ أوْسعُ الاْشْياء في التّواصُف، وأضْيقُها في التّناصُف، لايجْري لاحدٍ إلاّ جرى عليْه، ولا يجْري عليْه إلاّ جرى لهُ،

ولوْ كان لاحدٍ أنْ يجْري لهُ ولا يجْري عليْه، لكان ذلك خالصاً لله سُبْحانهُ دُون خلْقه، لقُدْرته على عباده، ولعدْله في كُلّ ما جرتْ عليْه صُرُوفُ قضائه، ولكنّهُ جعل حقّهُ على الْعباد أنْ يُطيعُوهُ، وجعل جزاءهُمْ عليْه مُضاعفة الثّواب تفضُّلاً منْهُ، وتوسُّعاً بما هُو من الْمزيد أهْلُهُ. [حق الوالي وحق الرعية]
ثُمّ جعل ـ سُبْحانهُ ـ منْ حُقُوقه حُقُوقاً افْترضها لبعْض النّاس على بعْضٍ، فجعلها تتكافأُفي وُجُوهها، ويُوجبُ بعْضُها بعْضاً، ولا يُسْتوْجبُ بعْضُها إلاّ ببعْضٍ. وأعْظمُ ما افْترض ـ سُبْحانهُ ـ منْ تلْك الْحُقُوق حقُّ الْوالي على الرّعيّة، وحقُّ الرّعيّة، على الْوالي، فريضةً فرضها اللهُ ـ سُبْحانهُ ـ لكُلٍّ على كُلٍّ، فجعلها نظاماً لالْفتهمْ، وعزّاً لدينهمْ، فليْستْ تصْلُحُ الرّعيّةُ إلاّ بصلاح الْوُلاة، ولا تصْلُحُ الْوُلاةُ إلاّ باسْتقامة الرّعيّة. فإذا أدّت الرّعيّةُ إلى الْوالي حقّهُ، وأدّى الْوالي إليْها حقّها، عزّ الْحقُّ بيْنهُمْ، وقامتْ مناهجُ الدّين، واعْتدلتْ معالمُ الْعدْل، وجرتْ على أذْلالها السُّننُذع، فصلح بذلك الزّمانُ، وطُمع في بقاء الدّوْلة، ويئستْ مطامعُالاْعْداء.

وإذا غلبت الرّعيّةُ واليها، أوْ أجْحف الْوالي برعيّته اخْتلفتْ هُنالك الْكلمةُ، وظهرتْ معالمُ الْجوْر، وكثُر الاْدْغالُفي الدّين، وتُركتْ محاجُّ السُّننعع، فعُمل بالْهوى، وعُطّلت الاْحْكامُ، وكثُرتْ عللُ النُّفُوس، فلا يُسْتوْحشُ لعظيمحقٍّ عُطّل، ولا لعظيم باطلٍ فُعل! فهُنالك تذلُّ الاْبْرارُ، وتعزُّ الاْشْرارُ، وتعْظُمُ تبعاتُ الله عنْد الْعباد.

فعليْكُمْ بالتّناصُح في ذلك، وحُسْن التّعاوُن عليْه، فليْس أحدٌ ـ وإن اشْتدّ على رضى الله حرْصُهُ، وطال في الْعمل اجْتهادُهُ ـ ببالغٍ حقيقة ما اللهُ سُبْحانهُ أهْلُهُ من الطّاعة لهُ، ولكنْ منْ واجب حُقُوق الله على العباد النّصيحةُ بمبْلغ جُهْدهمْ، والتّعاوُنُ على إقامة الْحقّ بيْنهُمْ. وليْس امْرُؤٌ ـ وإنْ عظُمتْ في الْحقّ منْزلتُهُ، وتقدّمتْ في الدّين فضيلتُهُ ـ بفوْق أنْ يُعان على ما حمّلهُ اللهُ منْ حقّه. ولا امْرُؤٌ ـ وإنْ صغّرتْهُ النُّفُوسُ، واقْتحمتْهُ الْعُيُونُ ـ بدُون أنْ يُعين على ذلك أوْ يُعان عليْه. فأجابه عليه السلام رجل من أصحابه بكلام طويل، يكثر فيه الثناء عليه، ويذكر سمعه وطاعته له. فقال عليه السلام :

إنّ منْ حقّ منْ عظُم جلالُ الله في نفْسه، وجلّ موْضعُهُ منْ قلْبه، أنْ يصْغُر عنْدهُ ـ لعظم ذلك ـ كُلُّ ما سواهُ، وإنّ أحقّ منْ كان كذلك لمنْ عظُمتْ نعْمةُ الله عليْه، ولطُف إحْسانُهُ إليْه، فإنّهُ لمْ تعْظُمْ نعْمةُ الله على أحدٍ إلاّ ازْداد حقُّ الله عليْه عظماً، وإنّ منْ أسْخفحالات الْوُلاة عنْد صالح النّاس، أنْ يُظنّ بهمْ حُبُّ الْفخْر، ويُوضع أمْرُهُمْ على الْكبْر.
وقدْ كرهْتُ أنْ يكُون جال في ظنّكُمْ أنّي أُحبُّ الاْطْراء، واسْتماع الثّناء، ولسْتُ ـ بحمْد الله ـ كذلك، ولوْ كُنْتُ أُحبُّ أنْ يُقال ذلك لتركْتُهُ انْحطاطاً لله سُبْحانهُ عنْ تناوُل ما هُو أحقُّ به من الْعظمة والْكبْرياء. ورُبّما اسْتحْلى النّاسُ الثّناء بعْد الْبلاء فلا تُثْنُوا عليّ بجميل ثناءٍ، لاخْراجي نفْسي إلى الله و إليْكُمْ من التّقيّةفي حُقُوقٍ لمْ أفْرُغْ منْ أدائها، وفرائض لا بُدّ منْ إمْضائها،
فلا تُكلّمُوني بما تُكلّمُ به الْجبابرةُ، ولا تتحفّظُوا منّي بما يُتحفّظُ به عنْد أهْل الْبادرة ولا تُخالطُوني بالْمُصانعة ولا تظُنّوا بي اسْتثْقالاً في حقٍّ قيل لي، ولا الْتماس إعْظامٍ لنفْسي، فإنّهُ من اسْتثْقل الْحقّ أنْ يُقال لهُ أوْ الْعدْل أنْ يُعْرض عليْه، كان الْعملُ بهما أثْقلعليْه. فلا تكُفُّوا عنْ مقالٍ بحقٍّ، أوْ مشُورةٍ بعدْلٍ، فإنّي لسْتُ في نفْسي بفوْق أنْ أُخْطىء، ولا آمنُ ذلك منْ فعْلي، إلاّ أنْ يكْفي اللهُ منْ نفْسي ما هُو أمْلكُ به منّي فإنّما أنا وأنْتُمْ عبيدٌ ممْلُو كُون لربٍّ لا ربّ غيْرُهُ، يمْلكُ منّا ما لا نمْلكُ منْ أنْفُسنا، وأخْرجنا ممّا كُنّا فيه إلى ما صلحْنا عليْه، فأبْدلنا بعْد الضّلالة بالْهُدى، وأعْطانا الْبصيرة بعْد الْعمى.

از خطبه هاى امام(ع)كه در«صفين»ايراد فرمود.

اما بعد!خداوند،براى من،بر شما،به واسطه سر پرستى امورتان حقى قرار داده، و در مقابل، براى شما همانند آن حقى بر گردن من گذاشته است بنابراين دائره حق در توصيف ودر مرحله سخن از هر چيز وسيعتر است ولى به هنگام عمل كم وسعتترين دائره هاست.حق به نفع كسى جريان نمىيابد جزاينكه در مقابل برايش«مسئوليتى»به وجود مىآورد.و حق بر زيان كسى جارى نمىشود جزاينكه به همان اندازه به سود او جريان مىيابد.و اگر قرار بود حق به سود كسى جريان يابدو مسئوليتبرايش ايجاد نكند اين مخصوص خداوند بود،نه مخلوقش،و اين بواسطه قدرتش بر بندگان و عدالتش در تمام چيزهائى كه فرمانش بر آنها جريان دارد،خواهد بود،اما(درعين حال)خداوند حق خود را بر بندگان اين قرار داده كه اطاعتش كنند و در برابر،پاداشآنان را حقى بر خود بطور تفضل چندين برابر قرار داده،و حتى،بيشتر از آن،براى كسانىكه اهلش باشند مقرر فرموده است.

حقوق زمامداران بر رعيت و به عكس سپس خداوند از حقوقى كه قرار داده حق بعضى از مردم را بر بعضى ديگر است و آن را از هرنظر براى افراد مساوى قرار داده است.بعضى از اين حقوق بعضى ديگر را به دنبال دارد،و بعضى از اين حقوق حتما در پى حق ديگرى است. (چنانكه اگر زمامدار مثلا عدالت نكند حق اطاعت ندارد)از ميان حقوق خداوند بزرگترين حقى را كه فرض شمرده است حق والى و زمامداربر رعيت،و حق رعيت بر والى و حاكم است. اين فريضه اى است كه خداوند براى هر يك اززمامداران و رعايا بر ديگرى قرار داده است و آن را نظام الفت و پيوستگى آنان با يكديگرو عزت و نيرومندى دينشان گردانيده.بنابراين رعيت هرگز اصلاح نمىشود جز با اصلاح شدن واليان و زمامداران.و زمامداران اصلاح نمىگردند جز با رو براه بودن رعايا،پس آنگاه كه رعيت حق حكومت را اداء كند و حكومت نيز حق رعايا را مراعات نمايد،حقدر ميانشان قوى و نيرومند خواهد شد،و جاده هاى دين صاف و بى دست انداز مىگردد، نشانه و علامتهاى عدالت اعتدال مىپذيرد و راه و رسمها درست در مجراى خويش به كار مىافتد،بدين ترتيب زمان صالح مىشود،به بقاء دولت اميدوار بايد بود و دشمنان مايوس خواهند شد.اما آنگاه كه رعيت بر والى خويش چيره گردد و يا رئيس حكومت بررعايا اجحاف نمايد نظام بر هم مىخورد نشانه هاى ستم و جور اشكار خواهد گرديد، دستبرد در برنامه هاى دينى بسيار مىشود،وجاده هاى وسيع سنن و آداب مذهبى متروك خواهد ماند،بر طبق ميل و هوا عمل مىكنند واحكام خداوند تعطيل مىگردد،و بيماريهاى اخلاقى بسيار خواهد شد(مردم)از حقوق بزرگى كه تعطيل مىشود و باطل هاى عظيمى كه رواج مىيابد وحشتى نمىكنند در چنين وضعى نيكان خوار و ذليل گردند و اشرار و بدان عزيز و قدرتمند شوند،و مجازاتهاى الهى بر بندگان بزرك مىنمايد(در حالى كه اين كيفرها را با اعمال خود به وجود آورده اند) در اين هنگام بر شما لازم است كه يكديگر را بر اداء اين حقوق نصيحت كنيد و به خوبى در انجام آن همكارى نمائيد!(اما در عين حال بدانيد) هيچكس-گرچه سخت در بدست آوردن خشنودى خداوند حريص باشد و در اين راه آنچه مىتواند تلاش كند-نمىتوانداطاعتى كه شايسته مقام خداوند است انجام دهد.بلى از حقوق واجب خداوند بر بندگان اين است كه به اندازه توانائى خود در خير خواهى و نصيحت بندگانش كوشش كنند،و در راه برقرارى حق در ميان خود،همكارى نمايند(و نيز توجه داشته باشيد)هيچگاه نمىتوان كسى را يافت-هر چند در مقام و منزلت،بزرك باشد و سابقه دار در دين-در انجام حقى كه به عهده دارد نياز به كمك نداشته باشد.و همچنين هرگز كسى را نتوان پيدا نمود-هر چند مردم او را كوچك شمارند و با چشم حقارت وى را بنگرند-كه در كمك كردن به حق يا كمك به او در انجام حق از او بى نياز بود.

اينجا يكى از ياران امام(به پا خاست)و با سخنى طولانى كه در آن فراوان آنحضرترا ستود،به امام پاسخ مثبت داد و اطاعت و شنوائى خويش را در همه حال از دستورات آنحضرت اعلام كرد.امام(ع)در اينجا فرمود:

سزاوار است آن كس كه جلال خداوند در نظرش بزرك،و مقام او در قلبش پر عظمت است همه چيز جز خداوند در نظرش كوچك جلوه كند،و سزاوارترين كسى كه چنين است، آن كس است كه نعمت خداوند بر او بزرگ و مشمول لطف و احسان خاص او گرديده،زيرا هر قدر نعمت خدا بر كسى افزونتر گردد حق او(به همان نسبت)بيشتر ميشود.

و(بدانيد)از بدترين حالات زمامداران در پيشگاه صالحان اين است كه گمان برده شود آنها فريفته تفاخر گشته و كارشان شكل برترى جوئى به خود گرفته،من از اين ناراحتم كه حتى در ذهن شما جولان كند كه مدح و ستايش را دوست دارم،و از شنيدن آن لذت مىبرم. من-به حمد الله-چنين نيستم و اگر(فرضا)دوست هم مىداشتم،بخاطر خضوع در برابر ذات پرعظمت و كبريائى خدا-كه از همه كس به ثنا و ستايش سزاوارتر است-،آن را ترك گفتم.

گاهى هست كه مردم ستودن افراد را بخاطر مجاهده ها و تلاشهايشان لازم مىشمرند(واين براى مردم بىعيب است اما من از شما مىخواهم)مرا با سخنان جالب خود نستائيد(و اينكه مىبينيد در راه اجراى فرمان خداوند تلاش مىكنم)براى اين است كه:مىخواهم خود رااز مسئوليت حقوقى كه بر گردنم هست خارج سازم:حقوقى كه خداوند و شما بر گردنم داريدو هنوز كاملا از انجام آنها فراغت نيافت هام،و واجباتى كه به جاى نياورده،و بايد به مرحله اجراء گذارم بنابراين آنگونه كه با زمامداران ستمگر سخن مىگوئيد با من سخن مگوئيد،و آنچنانكه درپيشگاه حكام خشمگين و جبار خود را جمع و جور مىكنيد،در حضور من نباشيد و به طور تصنعى(و منافقانه)با من رفتار منمائيد،و هرگز گمان مبريد در مورد حقى كه به من پيشنهاد كرده ايد كندى ورزم(يا ناراحت شوم)و نه اينكه خيال كنيد مى در پى بزرك ساختن خويشتنم،زيراكسى كه شنيدن حق و يا عرضه داشتن عدالت به او برايش مشكل باشد عمل به آن براى وى مشكلتر است!با توجه به اين،از گفتن سخن حق و يا مشورت عدالت آميز،خوددارى مكنيدزيرا من(شخصا به عنوان يك انسان)خويشتن را مافوق آنكه اشتباه كنم نمىدانم و از آن در كارهايم ايمن نيستم،مگر اينكه خداوند مرا حفظ كند.من و شما بندگان و مملوك خداوندى هستيم كه جز او خدائى نيست،او آنچنان در وجود ما تصرف دارد كه ما بدانگونه قدرت تصرف در خويش را نداريم خداوند ما را از آنچه بوديم خارج ساخت و به صلاح و رستگارى آورد،به جاى ضلالت هدايت بخشيد و پس از نابينائى و كوردلى بصيرت و بينائى عطا كرد.

[نجاT...]

پاسخ : اخبار

دو شرط لازم براى انجام اين تحقيق
براى انجام چنين تحقيقى بايد دو مطلب اساسى را در نظر داشته باشيم:
الف تحقيق بدون پيش داورى و تأثيرپذيرى از جوّ فكرى حاكم: دخالت پيش داورىها و تأثيرپذيرى از جوّ غالب فكرى، خطرى است كه بر سر راه هر محقّق و هر تحقيقى وجود دارد. دخالت ناخواسته تمايلات محقّق در امر تحقيق مسألهاى است كه از نظر روان شناسى ثابت شده است. بسيار پيش آمده و مىآيد كه على رغم حضور علل و عوامل متعدّد در صحنه، محقّق نظرش تنها به عواملى جلب شده كه مؤيّد فرضيه او بودهاند و بطور ناخواسته از عوامل ديگر غفلت كرده و مورد توجّه او قرار نگرفته اند. در علم فقه و در ميان فقها از اين پديده بنام «اجتهاد به رأى» ياد مىشود. اين مسأله بخصوص در تحقيقاتى كه بدنبال آنها بدست آوردن شهرت و محبوبيت و منزلت اجتماعى و يا به عكس، انزوا و دشمنى و محروميت هاى اجتماعى وجود داشته باشد بيش تر رخ مىنماياند.
در عصر ما برخى چيزها نظير آزادى و دموكراسى (آزادى به همان مفهوم عامّ و مطلقش در فرهنگ غربى و نيز دموكراسى به همان معناى مصطلح در علوم سياسى و با همه مبانى فكرى اش) آن چنان مورد تقديس و احترام قرار گرفتهاند كه به محض اين كه كسى بخواهد گوشه چشمى به آنها بيندازد و كوچكترين انتقادى از آنها بنمايد آماج انواع حملات و انتقادها قرار گرفته و به انواع اتّهامها متّهم مىشود و گاهى آنچنان مورد ترور شخصيت قرار مىگيرد كه به كلّى از اعتبار و حيثيت ساقط مىشود. بديهى است در جريان تحقيق در مورد امورى كه به نحوى با آزادى يا دموكراسى مربوط مىشوند احتمال فراوان دارد كه فرد محقّق با زمينه فكرى قبلى كه در مورد آثار و نتايج ترويج و تبليغ آزادى و دموكراسى و همچنين مخالف خوانى و انتقاد از آنها دارد دچار پيش داورى و دخالت عوامل ذهنى در جريان تحقيق شود. امروزه كه آزادى و دموكراسى در جوامع سكولار غربى بصورت الهه هاى قرن بيستم و بيست و يكم سر بر آوردهاند و مقدّس ترين بت هاى بشريت امروز به شمار مىروند هر كلامى در مخالفت با آنها مىتواند شخص را با مخاطرات مهمّى روبرو كند. امّا به ياد داشته باشيم كه محقق واقعى كسى است كه در كمال امانت، راستى و شجاعت، آن چه را كه حقيقتاً در جريان تحقيق به آن رسيده بيان نمايد و مسائل حاشيهاى تحقيق موجب انحراف تحليل هاى او از حقيقت نگردد.
ب استناد به قول و عمل پيشوايان دين؛ نه به قول و عمل مسلمانان: برخى تصوّر مىكنند براى بدست آوردن نظر اسلام در هر زمينهاى ما بايد به سراغ خود مسلمانان و جوامع اسلامى برويم و از آنان سؤال كنيم و هر چه آنان گفتند بگوييم نظر اسلام همان است و اگر احياناً اختلاف نظر داشتند بگوييم نظر اسلام همان نظر اكثريت است يا بگوييم اسلام در اين زمينه دو يا چند نظر دارد و جمله آنها هم اسلام است و صحيح است.
امّا حقيقت اين است كه اين روش، روشى ناصواب و خطاست و اگر چنين باشد كه ما بخواهيم براى بدست آوردن نظر يك دين در هر زمينهاى به اعمال و افكار متدّينان به آن دين مراجعه كنيم بدون شك در موارد زيادى به خطا خواهيم رفت. مثال روشن آن در مورد مسيحيت است. ما معتقديم مسيحيت واقعى و آن چه كه به عنوان آيين مسيح از طرف خداوند بر جضرت عيسى(عليه السلام) نازل شده با آن چه كه امروز بنام مسيحيت معرفى مىشود و مسيحيان به آن اعتقاد دارند و عمل مىكنند تفاوت هاى كلّى و فاحش دارد و مسيحيت امروز مملوّ از تحريف هايى است كه در طول تاريخ به آن وارد شده است و اين اعتقاد، هم بر اساس حكم عقل و هم بر اساس تصريح قرآن در آيات متعدّد است. مثلا در سوره بقره مىفرمايد:
وَ اِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِى وَ اُمِّىَ اِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِى اَنْ اَقُولَ مَا لَيسَ لِى بِحَقٍّ(1. مائده / 116. )
و آن هنگام كه خداوند گفتاى عيسى بن مريم آيا تو به مردم گفتى كه من و مادرم، و نه خدا را، دو خداى خود قرار دهيد؟ (عيسى) گفت منزّهى تو؛ مرا نمىرسد كه آن چه را در مورد من حقيقت ندارد بگويم.
اعتقاد به تثليت در مورد خداوند و اين كه حضرت عيسى پسر خداست چيزى است كه عقل سليم هم به هيچ روى آن را برنمى تابد در حالى كه از عقايد اصلى و اساسى مسيحيان است.
در مورد اسلام هم اگر بخواهيم براى بدست آوردن نظر اسلام راجع به موضوع و مطلبى به قول و فعل خود مسلمانان يا اكثريت آنان اعتماد كنيم ممكن است به چنين لغزش هاى فاحشى دچار شويم. مثلا در مورد همين مسأله مورد بحث ما اكثريت قاطع مسلمانان، كه اهل سنّت و جماعت را تشكيل مىدهند، نظرشان بر اين است كه بعد از پيامبر اصولا امام معصومى وجود ندارد تا چه رسد به اين كه «دوازده» امام معصوم داشته باشيم. در حالى كه اعتقاد راسخ و يقينى ما شيعيان بر خلاف اين نظر است و اين گونه هم نيست كه هم نظر برادران اهل سنّت را نظر واقعى اسلام بدانيم و هم نظر خودمان را نظر اسلام، بدانيم بلكه معتقديم نظر واقعى و تنها نظر اسلام، مشروعيت حاكميت و حكومت دوازده اما معصوم بعد از پيامبر گرامى اسلام است.
بنابراين، روش صحيح براى بدست آوردن نظر اسلام در يك زمينه نه مراجعه به خود مسلمانان بلكه مراجعه به پيشوايان واقعى دين و متن قرآن و كتابهايى است كه با اسناد و مدارك معتبر قول و فعل آنان را نقل كردهاند و اين مسأله بسيار مهمّى است كه در اين تحقيق و تحقيقات مشابه آن هرگز نبايد آن را فراموش كنيم.

البته بنده تا الان هرچي جستجو كردم نوشته هاي شما رو در جايي نديدم و نميتونم قضاوتي كنم
شايد هم حقيقت داشته باشند و موثق!
به هر حال هميشه روي خوش نشون ميدم به چيزايي كه انسان رو به تحقيق و تعقل وا مي دارن
چون باعث شناخت بيشتر ميشن حالا تو هر زمينه اي
با اين وجود، از شما تشكر مي كنم

[zohre114]

پاسخ : اخبار

من فکر میکنم بازار خراب این روزها حال آرش رو گرفته.عیبی نداره برادر بازار برمی گردد انشالا

[amirabbas2011]

پاسخ : اخبار

هشدار تند اوباما: مانند یک تن دیوار روی سر کمپانی های نقض کننده تحریم ایران خراب می شویم/اولاند: به کمپانی های فرانسوی هشدار داده ام


اوباما رئیس جمهور آمریکا هشدار تندی نسبت به کمپانی های نقض کننده تحریم ایران داد و گفت که آمریکا مانند یک تن دیوار روی سر آنها خراب می شود.

به گزارش سرویس بین الملل «انتخاب»، اوباما که در کنفرانس خبری مشترک با فرانسوا اولاند رئیس جمهور فرانسه سخنرانی می کرد افزود: فرانسه و دیگر متحدان ما متعهد به اجرای تحریم های موجود هستند.

اوباما خطاب به کمپانی های مشتاق به سرمایه گذاری در ایران گفت: خطر حضور در ایران پای خودتان است چراکه ما مانند یک تن دیوار روی سر شما خراب می شویم.

اولاند در این رابطه گفت که به کمپانی های فرانسوی در مورد ایران و تحریم های موجود هشدار داده است.

وی بیان داشت: این کمپانی ها یکجانبه این تصمیم را گرفتند.

[احمدخان]

پاسخ : اخبار

هوشدار اوباما مصرف داخلی دارد و الا در سطح وزیران توافق نمی کردند.

[amirabbas2011]

پاسخ : اخبار

آیا سال 1393 زمان مناسبی برای اجرای فاز دوم هدفمندی است؟

دندانپزشک ها اگر ببینند که بیمار درگیر عفونت است،قبل از انجام هر گونه عملی، ابتدا عفونت را کاهش می دهند و سپس اقدامات بعدی را انجام می دهند.تورم نیز مانند عفونتی است که اگر قبل از مهارش عمل جراحی صورت گیرد، عواقب خسارت باری دارد.
پول نیوز ؛ گروه اقتصاد کلان - فاز هدفمندی یارانه ها ، به گونه ای در کشور اجرا شد که مردم برغم آن که ماهانه 44500 تومان می گیرند ، در مجموع از آن رضایت ندارند چه آن که می بینند بیش از آن چه می گیرند ، متحمل هزینه می شوند.
البته در خصوص دهک های بسیار کم در آمد که برغم داشتن جمعیت زیاد خانوادگی، کم خرج هستند قضیه کمی متفاوت است ولی در کلیت جامعه ، نگاه مناسبی به آن وجود ندارد.

علاوه بر مردم ، کارشناسان اقتصادی نیز برغم آن که اصل هدفمند شدن یارانه ها را قبول دارند ، از نحوه اجرای آن بسیار ناراضی اند که دلایل شان را بارها گفته اند و اتفاقاً به خاطر همین مخالفت ها بود که اجرای فاز دوم به تعویق افتاد.

اینک اما خبر می رسد که می خواهند فاز دوم هدفمندی را اجرا کنند. تردیدی در این که سرانجام باید تکلیف یارانه ها به طور هدفمندی مشخص شود ، نیست ولی سوال مهم اینجاست که آیا سال 1393 خورشیدی ، زمان مناسبی برای این کار است؟

سه پیش شرط مهم برای اجرای فاز دوم هدفمندی وجود دارد:
- ثبات نسبی اقتصادی
- تورم تک رقمی
- رشد اقتصادی مثبت

در خصوص این آخری می توان گفت که رشد اقتصادی که در دولت قبل منفی شده بود ، در دولت جدید رو به رشد است و انتظار می رود بعد از سال ها ، رشد اقتصادی مثبت را شاهد باشیم (برآوردها از رشداقتصادی 3 درصد در سال آتی خبر می دهند).

اما در خصوص دو عامل دیگر باید نگران بود؛ درست است که هم اکنون شاهد روند نزولی تورهستیم ولی تا رسیدن به تورم تک رقمی راهی طولانی وجود دارد. بی گمان تورم بالای 30 درصد برای انجام آنچه جراحی بزرگ اقتصادی خوانده می شود ، اصلاً مناسب نیست.

دندانپزشک ها اگر ببینند که بیمار درگیر عفونت است ، قبل از انجام هر گونه عمل دندانپزشکی ، با تجویز داروهایی ابتدا عفونت را کاهش می دهند و سپس اقدامات بعدی را انجام می دهند.
تورم نیز همانند عفونتی است که اگر قبل از مهارش عمل جراحی صورت گیرد ، عواقب خسارت بار بعدی جبران ناپذیر است.

بنابراین ، دولت یازدهم ابتدا باید همین روند مدبرانه کنونی را در راستای کاهش تدریجی تورم ادامه دهد و بعد از رسیدن تورم به عدد یک رقمی ، به فاز دوم هدفمندی بیندیشد.

اما ثبات اقتصادی نیز محل مناقشه است. درست است که اکنون به نسبت 6 ماه قبل ، ثبات بیشتری در اقتصاد حاکم است ولی با توجه به این که در سال آینده ، ادامه گفت و گوهای ایران و 1+5 را خواهیم داشت و مشخص نیست که ماجرای تحریم ها در این روند به کجا خواهد کشید، ثبات اقتصادی نیز آینده ای نامشخص دارد.

تدبیر حکم می کند که ابتدا تکلیف تحریم ها مشخص شود و بعد از آن ، اقدامات اساسی اقتصادی را شکل داد.

بی گمان اجرای فاز دوم هدفمندی یارانه ها ، می تواند مشکلاتی در داخل برای مردم و متعاقب آن برای دولت ایجاد کند و این مشکلات ،تمرکز دولت بر بحث مهم و سرنوشت ساز سیاست خارجی را بر هم خواهد زد.
دولت بهتر است فعلاً در یک جبهه متمرکز شود و کار زیرساختی خود ، که به درستی بهسازی روابط خارجی تعریف شده را با دقت و قدرت مضاعفی جلو ببرد و بداند که برای هدفمند کردن یارانه ها ، زمان مناسب خواهد رسید ولی قطعاً سال 1393 زمانش نیست.

[وحید 20]

پاسخ : اخبار

پشت پرده حذف جوایز فیلم «عصباني نيستم» در شب اختتاميه

چگونه ارشاد به قلع و قمع فیلمهای منتقد و مستقل تن داد؟

عصبانی هستم براي «عصباني نيستم» و این مراسم شرمآور!

گروه هنري: شب گذشته در مراسم اختتاميه و معرفي برترينهاي سی و دومین جشنواره فیلم فجر٬ پس از کنار گذاشته شدن فیلم «آشغالهای دوست داشتنی»٬ به يكباره همه جوایز فیلم «عصبانی نیستم» حذف و فیلم «قصهها» نیز نامزد دریافت هیچ جایزهای نشد!

این فیلمها در یک هفته گذشته با انتقاد و تهدید گروهی از تندروها مواجه شده بودند و نشست خبری عوامل این فیلمها در پی تهدید لباس شخصیها لغو شده بود! موضوع فیلمهاي «آشغال هاي دوستداشتني» و «عصبانی نیستم» كه مربوط به حوادث سال ۱۳۸۸ است و همين امر باعث شده بود گروهی از نمایندگان تندروي مجلس به مسئولان وزارت ارشاد درباره این فیلمها تذکر دهند.

محسن اميريوسفي در نامهاي گلايهاي به خاطر حذف فيلمش (آشغالهاي دوستداشتني) نوشته بود: این فیلم میتوانست با مدیریت درست در جشنواره حضور داشته باشد، دیده شود و همه شما عوامل این فیلم، که در تمام قسمتهای کاری سنگ تمام گذاشتید، توسط مردم و داوران جشنواره مورد توجه قرار گیرید، ولی مدیریت این چنینی فقط برای خودیهاست که من هیچگاه در این دایره نبودم و نخواهم بود!

ساعتي قبل از شروع مراسم، خبرآنلاين نوشته بود كه جوایز فیلم «عصبانی نیستم» به کارگردانی رضا درمیشیان قرار است در مراسم اختتامیه فیلم فجر به درخواست علیرضا رضا داد دبیر جشنواره حذف شود. مدیران جشنواره فیلم فجر از رضا درمیشیان خواسته اند تا نامهای به دبیر جشنواره بنویسد و در این نامه رقابت در جشنواره امسال انصراف دهد.

درمیشیان ابتدا زیربار این خواسته نرفته و به همین خاطر رضاداد شخصا وارد عمل شده و خواستار حذف جوایز این فیلم شد! نوید محمدزاده به خاطر بازی در این فیلم جایزه بهترین بازگر جشنواره امسال را به دست آورده و باران کوثری هم بر اساس آرای هیات داوران شایسته دریافت دیپلم افتخار شده است. خبرگزاری فارس هم از قبل از شروع اختتاميه از اهدای سیمرغ به این فیلم ابراز نگراني كرده و نوشته بود: بر اساس شنیدهها هیات داوران جشنواره فیلم فجر قرار است امشب در اختتامیه جشنواره به فیلم عصبانی نیستم که مضمون حمایت از فتنه ۸۸ را دارد، سیمرغ اهدا کند. بنا بر گزارش فارس، این فیلم که به دلیل محتوای آن مورد اعتراض برخی رسانهها، نمایندگان مجلس و برخی متدینین قرار گرفته، در ۵ مورد کاندیدای دریافت سیمرغ شد که بر اساس شنیدهها قرار است امشب سیمرغ بگیرد.

سرانجام و در زير فشارهاي سنگين وارده به كارگردان اين فيلم موفق، درمیشیان با ارسال نامهای از رقابت در جشنواره امسال انصراف داد! نوید محمدزاده به خاطر بازی در این فیلم جایزه بهترین بازگر جشنواره امسال را به دست آورده و باران کوثری هم بر اساس آرای هیات داوران شایسته دریافت دیپلم افتخار شده بود. فیلم «من عصبانی نیستم» در سی و دومین جشنواره فیلم فجر نامزد دریافت پنج جایزه شده بود که در پی فشار مقامهای وزارت ارشاد حذف شد، همزمان در جشنواره برلینانه نیز به نمایش درآمده٬ مورد استقبال تماشاچیان و هیات داوران قرار گرفته است.

عصبانی هستم: وقتی "تدبیر" حکم ميکند که "عدالت" قربانی "مصلحت" شود!

مصطفی رضایی؛ نویسنده سايت "کافه سینما" درباره اختتامیه جشنواره فجر چنين نوشت: با اینکه در حال حاظر عصبانی هستم اما مجبورم در طی نوشتن این یادداشت مدام زیر لب تکرار کنم که "عصبانی نیستم"! نه تنها از آن جهت که این عصبانیت به لحن نوشته ام منتقل نشود، که بیشتر به خاطر ظلم آشکاری که به "عصبانی نیستم!" درمیشیان آن هم در دولت "اعتدال" روا داشته شد.

در دولتی که قرار بود جلوی افراطیها و تندروها ایستادگی کند اما امشب نشان داد لااقل در حوزه سینما فعلا از این خبرها نیست. منش دولت در این حوزه، همان مثل معروف است که ميگوید "ما تسلیم زور نمی شویم مگر اینکه زور پرزور باشد" و امشب دبیر جشنواره نشان داد که به سادگی تسلیم خواسته های چند خبرگزای و سایت تندرو که جایگاهی در بین مردم ندارند ميشود.

من عصبانی نیستم چون، امشب دوباره بیادم آوردند که مهم نیست چه کسانی داور هستند و اشتباه کردم به این دلخوشی که این دوره افراد سینماشناسی جزو هیئت داروان هستند. (براستی اگر مثلا شورجه و سلحشور و بحرانی داور بودند نتایج جز این بود؟) عصبانی نیستم چون بیادم آوردند که "پوپولیسم" مربوط به این دولت و آن دولت نیست. چه بسا که این دولت در آینده در این زمینه " گوی رقابت از دولت های قبلی برباید. (به خصوص در بخش جشنواره فجر در شهرستانها که بعدا مقصل به آن خواهیم پرداخت.)

عصبانی نیستم چون بیادم آوردند که کماکان در این سرزمین باید تاوان مستقل بودن را پرداخت و برای رسیدن به مرغها و سیمرغها باید وابسته باشی. چراکه این وابستگی است که هویت ات را شکل ميدهد. عصبانی نیستم! چون یادم آمد که صداوسیمای جناب ضرغامی کماکان زنان سرزمین اش را فقط در قالب لانگ شات ميتواند تحمل کند.

عصبانی نیستم! چون بیادم آوردند که "ساز" را که نمی شود نشان داد چه توقع ها!
عصبانی نیستم چون یادم آوردند که سانسور برنامه زنده از اوجب واجبات است حتی اگر برنامه داخلی باشد حتی اگر در آن لحظه سینماگران وطنی دارد ميگوید همه صداها باید شنیده شود! حتی اگر این مراسم از یکی از کم بیننده ترین شبکه های تلویزیونی پخش شود. اصلن چه معنی دارد برنامه زنده بدون سانسور؟ شاید کسی یک آن هوس کرد ماشین لباسشوئی اش را روشن کند!

عصبانی نیستم، چرا که این "تدبیر" بود که حکم کرد درمیشیان و درمیشیانها قربانی مصلحت شوند.
عصبانی نیستم چون نوید محمدزاده تازه در آغاز راه است. او تنه اش به صابون توقیف خورده است. "لرزاننده چربی" که به تاریخ پیوست اما ...عصبانی نیستم چون فهمیدم که به عدد آدمها ميتوان دیپلم افتخار و سیمرغ خلق کرد!

عصبانی نیستم چون که من یکی از آن هیئت داوران به ظاهر محترم نبودم تا مانند عروسکان خیمه شب بازی با من برخورد شود و پیش روی ام آرای ام را جابجا کنند و دم برنیاورند. و این ننگ را تا ابد به جان بخرم. عصبانی نیستم چون یکی از آنهایی نبودم که ميدانستند به ناحق سیمرغ کس دیگری را دارند تصاحب ميکنند ولی لبخند به لب داشتند. این حجم از "رو" را نداشتم. براستی که وقتی "ما" خودمان به یکدیگر رحم نمی کنیم از "آنها" چه توقعی داریم!

عصیانی نیستم چون که دبیر این دوره جشنواره فجر قرار است سال بعد هم بر مسند باشد و بنابراین سال آینده حساب کار دستمان آمد! جای تشکر دارد که به فکر اعصاب و روان ما هستید! اما از دست خودم عصبانی هستم که چطور توانستم این مراسم شرم آور را، این سیرک تلخ را، تا به انتها نگاه کنم...!

[ehsanksh]

پاسخ : Re: اخبار

دوستان اجازه بدن من این متن رو بذارم که در بعضی زمینه ها با جناب مصباح فعلا مغایرت داره نظرم ولی به هر حال ایشون از دید من انسانی بسیار عالم هستند و نظرشون رو گفتن که برای من غیر قابل هضم هست
البته این رو برای بعضی ذوستان که دنبال ان قولت وارد کردن به ایشون هستن نمیذارم و میخوام بگم هر کسی بسته به علمش به یک نتیجه ای رسیده و کارش رو بر اساس اون انجام میده
جناب مصباح قائل بر ولایت مطلقه فقیه هستند و برخی از دوستان فقط ولایت فقیه رو قبول دارند و قید مطلق رو قبول ندارند
به هر حال در نیاز یک جامعه به رهبری فکر نکنم کسی شکی داشته باشه حالا چه میخواد به راه بد بره و چه میخواد به راه راست بره

پاسخها بر اساس استفتائات از دفتر حضرت ایت ا.. مصباح یزدی تنظیم شده است.
با تشکر از ایشان!!!.
س: ایا ولایت فقیه مستقیما توسط مردم انتخاب می شود؟
ج: بدلیل اینکه عقل مردم قاصر از پی بردن به فقیه افقه ، اعدل، اعلم و اتقی می باشد، ولی فقیه بصورت غیر مستقیم و از طریق مجتهدین تایید شده از طرف شورای نگهبان انتخاب می شود و لذا بصورت انتخاب غیر مستقیم مردم می باشد.
البته اینها همه ظواهر امراست و الا انتخاب مستقیما توسط خداوند تبارک و تعالی انجام می شود و اوست که دلهای مجتهدین مجلس خبرگان را بسوی ولی فقیه می گرداند.
س: ایا ولایت فقیه محدودیت زمانی دارد (مثلا چهار یا پنج سال) یا مادام العمر است؟
ج: بدلیل اینکه ولی فقیه نایب امام معصوم ومنتخب و منصوب از طرف خداوند تبارک و تعالی است ، نامحدود و مادام العمر است.
س: آیا ولی فقیه در مقابل سایرین پاسخگوست؟
ج: خیر ، ایشان فقط در مقابل خداوند تبارک و تعالی پاسخگوست و در مقابل سایر افراد غیر پاسخگوست.
س:ایا ولی فقیه برای مردم عادی نقد شدنی است؟
ج:خیر همانگونه که عنوان شد عقل مردم عادی قاصر ازورود به این مسائل است و اساسا مردم عادی حق ورود به سیاست را به این معنا ندارند.
س:ایا ولی فقیه از طرف سایر فقها نقد شدنی است؟
ج: خیر ، سایر فقها حق دخالت در حکومت را از حیث اینکه فقیه هستند ندارند و از این لحاظ فرقی با مردم عادی ندارند ،لذا موضع سایر فقها و حتی مراجع نیز اطاعت است و ولی فقیه برای فقها نیزمثل سایرمردم غیر قابل نقد است.
س:ایا اعضا مجلس خبرگان رهبری یا رئیس ان میتوانند از رهبری سئوال نمایند؟
ج: مجلس خبرگان رهبری مجرای تجلی و ظهور مقام عظمای ولایت است ولی در ادامه کارهر گونه نظارت به هر صورت باطل است و حتی نوشتن نامه به ایشان حرمت شکنی محسوب می شود چون همانگونه که گفته شد از ایشان نباید در مورد اعمالشان سئوال کرد.
نمونه این حرمت شکنی نامه اخیر اقای رفسنجانی (رئیس مجلس خبرگان رهبری) به مقام معظم رهبری بود ، که شاهد بی پاسخ گذاشتن نامه از طرف مقام ولایت بوده ایم که خود بهترین جواب است.
س: اختیارات مقام عظمای ولایت محدود است یا نامحدود
ج: مقام عظمای ولایت دارای اختیارات نامحدود است و می توانند درزمانی که لازم می بینند حتی واجبات شرعی مثل حج را نیزبرای مدت محدود تعطیل کنند تا چه رسد به تصمیمات جزئی تراز قبیل عزل و نصب مقامات و .....
س:ایا اختیارات مقام عظمای ولایت به مکان خاصی ( مثلا یک کشور خاص) محدود می شود؟
ج: خیر ، اختیارات مقام عظمای ولایت هیچ قید مکانی ندارد و ایشان ولی امر مسلمین جهان هستند.
س: آیا قانون اساسی قیدی برای اختیارات مقام ولایت محسوب می شود؟
توضیح اینکه دریافتیم که اختیارات مقام عظمای ولایت در قید مکان و زمان خاص نیست، حال در خصوص قوانین وضع شده از طرف بشر (مثل قانون اساسی) چطور؟
ج: خیرانچه در قانون اساسی در رابطه با اختیارات مقام عظمای ولایت امده صرفا نمونه و کف اختیارات است و نه سقف ان و همانگونه که از عنوان ولایت مطلقه مشخص است ، این ولایت مطلقه بوده و در هیچ قید قانونی نمی گنجد و الا مطلقه نبود.
س: با توجه به دستور و تاکید قران کریم مبنی بر بر مشورت ، ایا شورای فقها میتواند گزینه دیگری باشد؟
ج: خیر ، ولایت درادامه رسالت و امامت بوده و در هر زمان مجرای فیض و عنایت الهی واحد است و لذا شورای فقها باطل است.
س: موضع ما در مقابل اوامر ایشان چه باید باشد؟
ج: چون ایشان نایب امام زمان (عج) می باشند، موضع مردم عادی ما در قبال ولایت مطلقه، باید اطاعت مطلقه باشد و تفکر و سئوال در مورد عملکرد ایشان از وساوس شیطان است که باید به خداوند متعال پناه برد

با توجه به مشکوک بودن مطالب عینا مطلب نوشته به شده به دفتر اقای مصباح ارسال گردید و پاسخ زیر از طریق دفتر ایشان ارسال گردید که توجه دوستان را به این موضوع جلب می کنم:
رادر عزيز

سلام عليکم و رحمة الله

اين مطالب كه با لحني حق به جانب و در قالب مصاحبه تنظيم شده است به هيچ وجه صحت ندارد و ساخته و پرداخته دشمنان است. براي آشنايي با ديدگاههاي حضرت آيتالله مصباح يزدي _دامت بركاته_ در باره ولايت فقيه ميتوانيد به كتابهاي زير كه از ايشان در اين زمينه منتشر شده،و در سايت ايشان موجود است مراجعه كنيد:
_ نگاهي گذرا به نظريه ولايت فقيه
_ نظريه سياسي جلد اول ـ جلد دوم

از خداوند تعالي توفيق شما را در شناخت اسلام و عمل به وظايف خواستاريم

مدير پايگاه

با سلام متن زیر به نقل قول از اقای مصباح ئر اختیار بنده قرار گرفته و البته در سایتی هم عینا نقل شده است خواهشمند است صحت یا تکذیب انرا اعلام فرمایید با تشکر پاسخها بر اساس استفتائات از دفتر حضرت ایت ا.. مصباح یزدی تنظیم شده است. س: ایا ولایت فقیه مستقیما توسط مردم انتخاب می شود؟ ج: بدلیل اینکه عقل مردم قاصر از پی بردن به فقیه افقه ، اعدل، اعلم و اتقی می باشد، ولی فقیه بصورت غیر مستقیم و از طریق مجتهدین تایید شده از طرف شورای نگهبان انتخاب می شود و لذا بصورت انتخاب غیر مستقیم مردم می باشد. البته اینها همه ظواهر امراست و الا انتخاب مستقیما توسط خداوند تبارک و تعالی انجام می شود و اوست که دلهای مجتهدین مجلس خبرگان را بسوی ولی فقیه می گرداند. س: ایا ولایت فقیه محدودیت زمانی دارد (مثلا چهار یا پنج سال) یا مادام العمر است؟ ج: بدلیل اینکه ولی فقیه نایب امام معصوم ومنتخب و منصوب از طرف خداوند تبارک و تعالی است ، نامحدود و مادام العمر است. س: آیا ولی فقیه در مقابل سایرین پاسخگوست؟ ج: خیر ، ایشان فقط در مقابل خداوند تبارک و تعالی پاسخگوست و در مقابل سایر افراد غیر پاسخگوست. س:ایا ولی فقیه برای مردم عادی نقد شدنی است؟ ج:خیر همانگونه که عنوان شد عقل مردم عادی قاصر ازورود به این مسائل است و اساسا مردم عادی حق ورود به سیاست را به این معنا ندارند. س:ایا ولی فقیه از طرف سایر فقها نقد شدنی است؟ ج: خیر ، سایر فقها حق دخالت در حکومت را از حیث اینکه فقیه هستند ندارند و از این لحاظ فرقی با مردم عادی ندارند ،لذا موضع سایر فقها و حتی مراجع نیز اطاعت است و ولی فقیه برای فقها نیزمثل سایرمردم غیر قابل نقد است. س:ایا اعضا مجلس خبرگان رهبری یا رئیس ان میتوانند از رهبری سئوال نمایند؟ ج: مجلس خبرگان رهبری مجرای تجلی و ظهور مقام عظمای ولایت است ولی در ادامه کارهر گونه نظارت به هر صورت باطل است و حتی نوشتن نامه به ایشان حرمت شکنی محسوب می شود چون همانگونه که گفته شد از ایشان نباید در مورد اعمالشان سئوال کرد. نمونه این حرمت شکنی نامه اخیر اقای رفسنجانی (رئیس مجلس خبرگان رهبری) به مقام معظم رهبری بود ، که شاهد بی پاسخ گذاشتن نامه از طرف مقام ولایت بوده ایم که خود بهترین جواب است. س: اختیارات مقام عظمای ولایت محدود است یا نامحدود ج: مقام عظمای ولایت دارای اختیارات نامحدود است و می توانند درزمانی که لازم می بینند حتی واجبات شرعی مثل حج را نیزبرای مدت محدود تعطیل کنند تا چه رسد به تصمیمات جزئی تراز قبیل عزل و نصب مقامات و ..... س:ایا اختیارات مقام عظمای ولایت به مکان خاصی ( مثلا یک کشور خاص) محدود می شود؟ ج: خیر ، اختیارات مقام عظمای ولایت هیچ قید مکانی ندارد و ایشان ولی امر مس لمین جهان هستند. س: آیا قانون اساسی قیدی برای اختیارات مقام ولایت محسوب می شود؟ توضیح اینکه دریافتیم که اختیارات مقام عظمای ولایت در قید مکان و زمان خاص نیست، حال در خصوص قوانین وضع شده از طرف بشر (مثل قانون اساسی) چطور؟ ج: خیرانچه در قانون اساسی در رابطه با اختیارات مقام عظمای ولایت امده صرفا نمونه و کف اختیارات است و نه سقف ان و همانگونه که از عنوان ولایت مطلقه مشخص است ، این ولایت مطلقه بوده و در هیچ قید قانونی نمی گنجد و الا مطلقه نبود. س: با توجه به دستور و تاکید قران کریم مبنی بر بر مشورت ، ایا شورای فقها میتواند گزینه دیگری باشد؟ ج: خیر ، ولایت درادامه رسالت و امامت بوده و در هر زمان مجرای فیض و عنایت الهی واحد است و لذا شورای فقها باطل است. س: موضع ما در مقابل اوامر ایشان چه باید باشد؟ ج: چون ایشان نایب امام زمان (عج) می باشند، موضع مردم عادی ما در قبال ولایت مطلقه، باید اطاعت مطلقه باشد و تفکر و سئوال در مورد عملکرد ایشان از وساوس شیطان است که باید به خداوند متعال پناه برد

[vet]

Re: پاسخ : Re: اخبار

با توجه به مشکوک بودن مطالب عینا مطلب نوشته به شده به دفتر اقای مصباح ارسال گردید و پاسخ زیر از طریق دفتر ایشان ارسال گردید که توجه دوستان را به این موضوع جلب می کنم:
رادر عزيز

سلام عليکم و رحمة الله

اين مطالب كه با لحني حق به جانب و در قالب مصاحبه تنظيم شده است به هيچ وجه صحت ندارد و ساخته و پرداخته دشمنان است. براي آشنايي با ديدگاههاي حضرت آيتالله مصباح يزدي _دامت بركاته_ در باره ولايت فقيه ميتوانيد به كتابهاي زير كه از ايشان در اين زمينه منتشر شده،و در سايت ايشان موجود است مراجعه كنيد:
_ نگاهي گذرا به نظريه ولايت فقيه
_ نظريه سياسي جلد اول ـ جلد دوم

از خداوند تعالي توفيق شما را در شناخت اسلام و عمل به وظايف خواستاريم

مدير پايگاه

با سلام متن زیر به نقل قول از اقای مصباح ئر اختیار بنده قرار گرفته و البته در سایتی هم عینا نقل شده است خواهشمند است صحت یا تکذیب انرا اعلام فرمایید با تشکر پاسخها بر اساس استفتائات از دفتر حضرت ایت ا.. مصباح یزدی تنظیم شده است. س: ایا ولایت فقیه مستقیما توسط مردم انتخاب می شود؟ ج: بدلیل اینکه عقل مردم قاصر از پی بردن به فقیه افقه ، اعدل، اعلم و اتقی می باشد، ولی فقیه بصورت غیر مستقیم و از طریق مجتهدین تایید شده از طرف شورای نگهبان انتخاب می شود و لذا بصورت انتخاب غیر مستقیم مردم می باشد. البته اینها همه ظواهر امراست و الا انتخاب مستقیما توسط خداوند تبارک و تعالی انجام می شود و اوست که دلهای مجتهدین مجلس خبرگان را بسوی ولی فقیه می گرداند. س: ایا ولایت فقیه محدودیت زمانی دارد (مثلا چهار یا پنج سال) یا مادام العمر است؟ ج: بدلیل اینکه ولی فقیه نایب امام معصوم ومنتخب و منصوب از طرف خداوند تبارک و تعالی است ، نامحدود و مادام العمر است. س: آیا ولی فقیه در مقابل سایرین پاسخگوست؟ ج: خیر ، ایشان فقط در مقابل خداوند تبارک و تعالی پاسخگوست و در مقابل سایر افراد غیر پاسخگوست. س:ایا ولی فقیه برای مردم عادی نقد شدنی است؟ ج:خیر همانگونه که عنوان شد عقل مردم عادی قاصر ازورود به این مسائل است و اساسا مردم عادی حق ورود به سیاست را به این معنا ندارند. س:ایا ولی فقیه از طرف سایر فقها نقد شدنی است؟ ج: خیر ، سایر فقها حق دخالت در حکومت را از حیث اینکه فقیه هستند ندارند و از این لحاظ فرقی با مردم عادی ندارند ،لذا موضع سایر فقها و حتی مراجع نیز اطاعت است و ولی فقیه برای فقها نیزمثل سایرمردم غیر قابل نقد است. س:ایا اعضا مجلس خبرگان رهبری یا رئیس ان میتوانند از رهبری سئوال نمایند؟ ج: مجلس خبرگان رهبری مجرای تجلی و ظهور مقام عظمای ولایت است ولی در ادامه کارهر گونه نظارت به هر صورت باطل است و حتی نوشتن نامه به ایشان حرمت شکنی محسوب می شود چون همانگونه که گفته شد از ایشان نباید در مورد اعمالشان سئوال کرد. نمونه این حرمت شکنی نامه اخیر اقای رفسنجانی (رئیس مجلس خبرگان رهبری) به مقام معظم رهبری بود ، که شاهد بی پاسخ گذاشتن نامه از طرف مقام ولایت بوده ایم که خود بهترین جواب است. س: اختیارات مقام عظمای ولایت محدود است یا نامحدود ج: مقام عظمای ولایت دارای اختیارات نامحدود است و می توانند درزمانی که لازم می بینند حتی واجبات شرعی مثل حج را نیزبرای مدت محدود تعطیل کنند تا چه رسد به تصمیمات جزئی تراز قبیل عزل و نصب مقامات و ..... س:ایا اختیارات مقام عظمای ولایت به مکان خاصی ( مثلا یک کشور خاص) محدود می شود؟ ج: خیر ، اختیارات مقام عظمای ولایت هیچ قید مکانی ندارد و ایشان ولی امر مس لمین جهان هستند. س: آیا قانون اساسی قیدی برای اختیارات مقام ولایت محسوب می شود؟ توضیح اینکه دریافتیم که اختیارات مقام عظمای ولایت در قید مکان و زمان خاص نیست، حال در خصوص قوانین وضع شده از طرف بشر (مثل قانون اساسی) چطور؟ ج: خیرانچه در قانون اساسی در رابطه با اختیارات مقام عظمای ولایت امده صرفا نمونه و کف اختیارات است و نه سقف ان و همانگونه که از عنوان ولایت مطلقه مشخص است ، این ولایت مطلقه بوده و در هیچ قید قانونی نمی گنجد و الا مطلقه نبود. س: با توجه به دستور و تاکید قران کریم مبنی بر بر مشورت ، ایا شورای فقها میتواند گزینه دیگری باشد؟ ج: خیر ، ولایت درادامه رسالت و امامت بوده و در هر زمان مجرای فیض و عنایت الهی واحد است و لذا شورای فقها باطل است. س: موضع ما در مقابل اوامر ایشان چه باید باشد؟ ج: چون ایشان نایب امام زمان (عج) می باشند، موضع مردم عادی ما در قبال ولایت مطلقه، باید اطاعت مطلقه باشد و تفکر و سئوال در مورد عملکرد ایشان از وساوس شیطان است که باید به خداوند متعال پناه برد

ممنون از زحمتی که کشیدید
خوب دیگه پس این نظریات هم به لطف خدا رد شد از طریق دفتر ایشون@};-@};-@};-

[مخبرالدوله]

پاسخ : اخبار

مخالفان مذاکرات هسته ای دولت هیچگونه جایگاه مردمی ندارند

تبریز - ایرنا - نماینده مردم آذربایجان شرقی در مجلس خبرگان رهبری گفت: توزیع شب نامه در مخالفت با مذاکرات هسته ای دولت یازدهم توسط گروه هایی صورت می گیرد که هیچ گونه جایگاه مردمی ندارند.


آیت الله هاشم هاشم زاده هریسی روز چهارشنبه در گفت و گو با خبرنگاران با بیان اینکه در یک جامعه آزاد و اسلامی که همه افراد صاحب نظر بوده و می توانند اندیشه های خود را مطرح کنند، تضارب آرا شکل می گیرد، افزود: این امر در اصل وجودی خود مضر نخواهد بود و وجود اندیشه های متفاوت دریک جامعه سبب رشد فکری و اخلاقی آن می شود.

وی گفت: در تضارب آرا، اختلافات و نقدهایی وجود دارد که در آن باید به منافع و مصالح ملی توجه ویژه داشت، زیرا آنچه برای ما اهمیت دارد شکل گیری وحدت ملی است که بتوان به وسیله آن نظرات مختلف را در چارچوب این اندیشه پیش برد.

آیت الله هاشم هریسی با بیان اینکه در راهپیمایی 22 بهمن برخی عمل ها از گروه هایی بی نام و نشان سر زد که به جمع آوری امضا برای مخالفت با مذاکرات هسته ای پرداخته شده بود، افزود: باید به این امر توجه کرد که هدف این افراد از اینگونه اقدامات چیست و قصد دارند که به چه هدفی برسند؟

وی اضافه کرد: اگر این افراد صدای مردم بودند، بیانیه خود را با امضا و اسامی شخصی منتشر و از فاش شدن هویتشان ابایی نداشتند.

وی اظهارکرد: این دست عمل ها که به صورت شب نامه ای اجرا می شود، اعمالی غیر اخلاقی هستند که توسط گروه هایی صورت می گیرد که هیچ گونه جایگاه مردمی ندارند.

آیت الله هاشم زاده هریسی افزود: اقدامات مشابه این گروه ها نمی تواند به وحدت ملی آسیب بزند، چرا که وحدت موجود در جامعه ما بسیار عمیق تر و بنیانی تر از این است که با اقداماتی کوچک ضربه ببیند.

نماینده مدرم استان آذربایجان شرقی در مجلس خبرگان رهبری گفت: اتحاد و همبستگی مردم ما ریشه در انقلاب دارد و بسیاری از اندیشمندان بر این باورند که آنچه باعث پیروزی مردم در انقلاب 57 در برابر نیروهای شاه و همچنین کشورهای کمک کننده به وی شد، اتحاد و همبستگی مردم بود.

وی با بیان اینکه مقامات و سیاستمداران ما که تریبون را در اختیار دارند، با سخنان خود می توانند مردم را تحت تاثیر قرار دهند، تاکید کرد: این افراد باید با دقت تمام سخنان خود را انتخاب کنند تا سبب آسیب خوردن وحدت ملی نشود.

آیت الله هاشم زاده هریسی ادامه داد: منتقدان دولت در هر حوزه ای باید به این امر دقت داشته باشند که نقد بیان شده از جانب آنها چه اثرات و نتایجی می تواند به همراه داشته باشد.

وی تاکید کرد: اگر همه مردم به گفتمان اعتدال روی آورده و از هرگونه افراط دوری گزینند، به طور قطع هیچ موضوعی نخواهد توانست لطمه ای به اتحاد کشور بزند.

7240/587/245

انتهای پیام /*
: ارتباط با سردبير
newsroom@irna.net